■人與人工智能的關(guān)系，既不是主體與客體之間的關(guān)系，也不是主體之間的關(guān)系，而是一種主體與類主體之間的關(guān)系。

　　■信息技術(shù)已滲透到人們的日常生活，也深度融入國家治理、社會治理的過程中，對于實現(xiàn)美好生活、提升國家治理能力、促進(jìn)社會道德進(jìn)步發(fā)揮著越來越重要的作用。

　　■在可以預(yù)見的將來，人工智能將重塑生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式，重構(gòu)社會關(guān)系、生活方式。

　　■從整體上看，應(yīng)對信息化深入發(fā)展導(dǎo)致的倫理風(fēng)險，應(yīng)當(dāng)遵循服務(wù)人類原則、安全可靠原則、以人為本原則、公開透明原則。

　　習(xí)近平同志指出，當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的新一代信息技術(shù)日新月異，給各國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、國家管理、社會治理、人民生活帶來重大而深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代信息技術(shù)的深入發(fā)展和廣泛應(yīng)用，深刻改變著人類的生存方式和社會交往方式，深刻影響著人們的思維方式、價值觀念和道德行為。

　　信息時代的倫理變革

　　信息化正在廣泛而深刻地影響和改變著人類社會，它不僅對人類引以為榮的智能唯一性發(fā)出有力挑戰(zhàn)，而且有可能動搖人類的道德主體地位。

　　目前，智能機(jī)器已獲得深度學(xué)習(xí)能力，可以識別、模仿人的情緒，能獨(dú)立應(yīng)對問題等。那么，智能機(jī)器能否算作“人”？人與智能機(jī)器之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何定位、如何處理？智能機(jī)器應(yīng)當(dāng)為其行為承擔(dān)怎樣的責(zé)任？智能機(jī)器的設(shè)計者、制造者、所有者和使用者又應(yīng)當(dāng)為其行為承擔(dān)怎樣的責(zé)任？人們會不會設(shè)計、制造并使用旨在控制他人的智能機(jī)器？這樣的情況一旦出現(xiàn)，人類將面臨怎樣的命運(yùn)？這一系列問題關(guān)乎人倫關(guān)系的根本性質(zhì)和價值基礎(chǔ)，也關(guān)乎人類整體的終極命運(yùn)。

　　在傳統(tǒng)意義上，人與物的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系。信息時代，人工智能創(chuàng)造物已不僅僅是技術(shù)化的工具，而是越來越具有類似于人類思維的能力，甚至在某些方面具有超越人類思維的能力?？梢哉f人與人工智能創(chuàng)造物的關(guān)系，既不是主體與客體之間的關(guān)系，也不是主體之間的關(guān)系，而是一種主體與類主體之間的關(guān)系。例如，倘若自動駕駛汽車出了交通事故，該由誰承擔(dān)責(zé)任？面對諸如此類的問題倫理學(xué)應(yīng)該如何確立“倫”與“理”？從倫理學(xué)角度看，當(dāng)大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展改變甚至顛覆人類活動的主體地位時，傳統(tǒng)倫理就會發(fā)生解構(gòu)，人具有排他性主體地位的倫理時代就可能結(jié)束。

　　信息時代的倫理進(jìn)步

　　信息技術(shù)已滲透到人們的日常生活中，也深度融入國家治理、社會治理的過程中，對于實現(xiàn)美好生活、提升國家治理能力、促進(jìn)社會道德進(jìn)步發(fā)揮著越來越重要的作用。

　　信息化深入發(fā)展有助于改善政府部門與人民群眾的關(guān)系。比如，在政務(wù)服務(wù)領(lǐng)域，各地積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)服務(wù)”，推出“最多跑一次”事項清單，甚至部分事項“一趟不用跑”，打通政務(wù)服務(wù)的“最后一公里”，實現(xiàn)“讓數(shù)據(jù)多跑路、讓群眾少跑腿”，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感幸福感安全感。又如，在反腐敗領(lǐng)域，各地探索運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和信息化手段，通過微信、微博、手機(jī)客戶端等新媒體，讓失德官員無處躲藏，權(quán)力運(yùn)行更加陽光。

　　信息化深入發(fā)展為最大程度實現(xiàn)社會公平提供技術(shù)條件。例如，在教育領(lǐng)域，信息技術(shù)打破時空藩籬，讓即便身在地球兩端的學(xué)生也能同上一堂課；打破城鄉(xiāng)壁壘，讓農(nóng)村孩子有機(jī)會與城里孩子享受到同等教育資源；打破線上線下界限，讓學(xué)習(xí)無處不在、課堂互動“永不下線”，進(jìn)一步促進(jìn)優(yōu)質(zhì)資源共享和教育公平。

　　信息化深入發(fā)展擴(kuò)大社會交往，提出更高的倫理道德要求。傳統(tǒng)的社會交往主要局限于相對狹小的熟人范圍，人們之所以遵守倫理道德很大程度上是因為相對狹小的熟人圈子中無所不在的外在監(jiān)督，并且一些人對倫理道德的信守主要局限于相對狹小的熟人圈子，對圈子之外的人則未必守信。現(xiàn)代社會交往日益突破傳統(tǒng)的熟人交往范圍，建基于強(qiáng)大信息技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步打破傳統(tǒng)交往的時空限制，使之成為普遍性的社會交往。這就要求人們具備更高程度的道德自律、更高程度的寬容與尊重，從而促進(jìn)形成以普遍的誠實、守信為價值基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會公德。

　　互聯(lián)網(wǎng)是一個實時、動態(tài)、開放的社交平臺，各種悖德行為一旦曝光，就會在很短時間內(nèi)遭到廣泛的輿論譴責(zé)，在使悖德行為者承受壓力的同時，讓更多人受到潛移默化的教化。尤其是自媒體的廣泛興起，讓人們隨時隨地能將身邊的人和事拍攝下來、發(fā)到網(wǎng)上，更廣泛有效地發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督、譴責(zé)與教化作用。

　　信息化深入發(fā)展使包括身份信息和行為信息在內(nèi)的各類信息變得更透明、更對稱、更完整，大大提升了對悖德行為乃至違法犯罪行為的防控、識別、監(jiān)督、追究與懲處能力。例如，居民身份證存儲著個人信息并實現(xiàn)全國聯(lián)網(wǎng)，入住酒店、乘坐交通工具、購置房產(chǎn)以及其他一些有必要知曉行為人身份的行為或業(yè)務(wù)往來，都要求提供身份證明；政府部門借助發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)和信息傳遞技術(shù)，廣泛而及時地向人們公布、推送失信人或其他違法犯罪分子的相關(guān)信息；重要公共場所安裝高清攝像頭，有的場所則配置更為先進(jìn)的人臉識別技術(shù)。這使得悖德行為者及違法犯罪分子處于無所不在的監(jiān)控之下而無處遁形，促使人們更審慎地權(quán)衡利弊并盡可能地減少、規(guī)避失信行為或其他違法犯罪行為，有效維護(hù)、鞏固和增進(jìn)以誠信為基礎(chǔ)的主流倫理道德。

　　信息時代的道德風(fēng)險

　　在可以預(yù)見的將來，人工智能將重塑生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式，重構(gòu)社會關(guān)系、生活方式。

　　實際上，人工智能算法帶來的歧視隱蔽而又影響深遠(yuǎn)。信息的不對稱、不透明以及信息技術(shù)不可避免的知識技術(shù)門檻，客觀上會導(dǎo)致并加劇信息壁壘、數(shù)字鴻溝等違背社會公平原則的現(xiàn)象與趨勢。如何縮小數(shù)字鴻溝以增進(jìn)人類整體福利、保障社會公平，這是一個具有世界性意義的倫理價值難題。