原題目：網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)社群如何治理

　　特定的政治體系是由政治文明與政治生態(tài)相互作用的造成布局，Internet假造社群的發(fā)展所招致的政治文化和政治生態(tài)的同化就是對政治系統(tǒng)的同化，而Internet假造社群的文明特質(zhì)及其對政治系統(tǒng)的同化可能象征著國家、政府、社會治理機(jī)關(guān)的根蒂性替換?；诖?，需求首先予以回答的一個問題是：網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)空間的文化樹立是應(yīng)該基于網(wǎng)絡(luò)空間本位抑或是作為一種現(xiàn)實(shí)性社會布局形式的網(wǎng)絡(luò)社會本位？進(jìn)而注明虛構(gòu)社群所致政治體系同化的有用治理何以應(yīng)該是一種多主體協(xié)同治理？這一治理范式的原則機(jī)理是什么？

　　互聯(lián)網(wǎng)手藝與虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展及其所帶來的社會構(gòu)造與保留方式的革命性轉(zhuǎn)變，伸張并影響著現(xiàn)實(shí)天下。第一，網(wǎng)絡(luò)假造社群基于個別和群體、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的鎮(zhèn)定運(yùn)動性與矛盾張力造成網(wǎng)絡(luò)捏造社群文明悖論特色，即捏造空間本位與社會Internet化邏輯的摩擦而導(dǎo)致自我尺度體味與他律機(jī)制的雙重弱化、捏造認(rèn)同及其價值實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的僭越或爭執(zhí)、捏造著實(shí)非現(xiàn)實(shí)的主體性與Internet文明自我殖民之間的悖論的泉源，并進(jìn)而招致網(wǎng)絡(luò)虛構(gòu)社會的群體分化日益顯著，不僅出現(xiàn)了自我操持的申請與傾向，催生出網(wǎng)絡(luò)偽造社會治理所需求的公民心識，何況減弱了Internet虛擬社會傳統(tǒng)解決法子的威信性與無效性。第二，編造社群作為一種文明建構(gòu)的組織形態(tài)具有扁平化、去焦點(diǎn)化特點(diǎn)，人們在網(wǎng)絡(luò)平臺前途行的是音訊立即的獲取、活絡(luò)的締盟與隨時的轉(zhuǎn)換，任何固定的組織都沒法勝任這一底子看不到任何確定性但愿的義務(wù)。在這樣一個高度不確定性的網(wǎng)絡(luò)社會中，政策問題建構(gòu)權(quán)的分撥發(fā)作了根蒂性的更動，也就是說，政策問題建構(gòu)權(quán)不再由某個核心駕馭，而是呈現(xiàn)出散點(diǎn)散布的情況。

　　由此，處于社會治理焦點(diǎn)的精英，逐漸遺失了關(guān)于動靜的壟斷性控制。而動態(tài)處置可以或許音訊主導(dǎo)的法子則涌現(xiàn)出“去外圍化”的特征，這必然會進(jìn)一步改變保守的時空結(jié)構(gòu)，何等，物理空間或場域不再是政策問題建構(gòu)權(quán)的障礙，政策問題建構(gòu)權(quán)的分撥門徑也發(fā)生了根基變幻，政策建構(gòu)權(quán)繼續(xù)地遭到虛構(gòu)世界人們的見識或意愿的影響，何況可以信任，這種散點(diǎn)散布的政策建構(gòu)權(quán)不會一時地限于網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬天下中，它會影響到現(xiàn)實(shí)天下，促成現(xiàn)實(shí)天下的政策問題建構(gòu)權(quán)的“去中心化”。

　　如許，以下兩點(diǎn)可以獲取確證：一是Internet假造全國與現(xiàn)實(shí)社會之間具備著對應(yīng)接洽，當(dāng)然這種接洽并不是是線性的。Internet假造社會悉數(shù)虛擬實(shí)踐活動的編造性，很大水準(zhǔn)上是現(xiàn)實(shí)社會中種種實(shí)際活動在網(wǎng)絡(luò)空間里的皺縮大要暉映。恰是在這個意思上，齊澤克深化地指出，虛擬實(shí)在與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)之間并非具有著截然同一，虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)性完成只是延伸了現(xiàn)實(shí)的邏輯，而捏造空間中的社群或成員角色是現(xiàn)實(shí)個別投射的主體化出產(chǎn)物。虛構(gòu)社群規(guī)畫應(yīng)以現(xiàn)實(shí)社會抵牾和風(fēng)險為切入點(diǎn)而與現(xiàn)實(shí)社會用意融為一體，而其有用性則在未必水準(zhǔn)上取決于現(xiàn)實(shí)社會籌劃對各類現(xiàn)實(shí)社會問題的消解程度。因此，就網(wǎng)絡(luò)虛擬空間以及處于其中的網(wǎng)絡(luò)假造社群的打點(diǎn)與文明悖論而言，豈論是純凈的“自我企圖內(nèi)容”照舊“當(dāng)局控制內(nèi)容”都具有單方面性。

　　二是保守出產(chǎn)業(yè)社會中的那種只基于“主—客二分模式”的垂直線性整治方式被撮合的、水平延拓形式所代替，形成為了多元文化共存且分工互動的政策問題建構(gòu)場合。“核心—邊沿”社會結(jié)構(gòu)以及與此相順應(yīng)的國度與社會治理模式也在發(fā)生發(fā)火根賦性變動：古板的社會治理核心也將失去控制國家甚至全國的才能。“去中心化”治理，形玉成社會多成員普及加入的多主體或多中心治理，從而對現(xiàn)實(shí)社會中的國度與政府圖謀或政策建構(gòu)發(fā)生深化影響。

　　基于以上兩個方面的緣由，網(wǎng)絡(luò)假造社群而至政治瑣細(xì)同化的治應(yīng)該該是何等一種多主體協(xié)同形式：網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的自我規(guī)畫、國度或政府對付Internet虛擬社會的治理以及現(xiàn)實(shí)社會治理的統(tǒng)一及其相互感召，以促成虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)之間的良性互動。（作者為華東政法大學(xué)教授）

 

 

 

(責(zé)編：畢磊、孫紅麗)