原問(wèn)題：河海不擇細(xì)流，故能就其深

　　【光明論壇·溫故】 

　　2019年4月26日，習(xí)近平主席在第二屆“一帶一同”海外競(jìng)爭(zhēng)岑嶺bbs揭幕式上的宗旨通知中指出：“‘河海不擇細(xì)流，故能就其深。’假定酬勞阻斷江河的流入，再大的海，遲早都有干涸的一天。咱們要推動(dòng)商業(yè)和投資默默化便當(dāng)化，旗幟赫然否決愛(ài)惜主義，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)環(huán)球化朝著越發(fā)開(kāi)放、見(jiàn)諒、普惠、失調(diào)、雙贏的偏向發(fā)展。”

　　“河海不擇細(xì)流，故能就其深”出自李斯《諫逐客書(shū)》：“是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。”戰(zhàn)國(guó)末期，韓國(guó)為耗損秦國(guó)實(shí)力，派水工鄭國(guó)到秦獻(xiàn)計(jì)修渠。秦王政察覺(jué)后敕令處死鄭國(guó)，并驅(qū)趕悉數(shù)客卿。楚人李斯以此書(shū)使廢逐客令，鄭國(guó)也繼續(xù)主持完成了鄭國(guó)渠的穿鑿。濟(jì)濟(jì)干才與關(guān)中沃野最終助秦金甌無(wú)缺。“河海不擇細(xì)流，故能就其深”表現(xiàn)了中華民族長(zhǎng)于原諒差異、主意融洽共生的文明物質(zhì)與治世理念。

　　留情差異、協(xié)調(diào)共生是中漢文亮的須要特質(zhì)?！兑讉鳌酚醒?ldquo;一陰一陽(yáng)之謂道”，《人品經(jīng)》講“有沒(méi)有相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相傾”，《中庸》也講“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。無(wú)論是儒家仍是道家，都深諳一個(gè)事理：差異性、矛盾性是事物的特性，也是事物進(jìn)行的源泉。于是要長(zhǎng)于協(xié)調(diào)差異，使矛盾的各方面在相互補(bǔ)益中造成統(tǒng)一個(gè)人，功效事物本人。差異事物的統(tǒng)一即是與諧?！蹲髠鳌分v：“先王之濟(jì)五味，與五聲也，以平其心，成其政也。”烹調(diào)與樂(lè)律但凡分歧成份的相得益彰，君臣之間更要有相互否決的定見(jiàn)互相疏通溝通。若“以水濟(jì)水”，或“琴瑟專(zhuān)注”，結(jié)果即是“以同裨同，盡乃棄矣”。同質(zhì)事物的無(wú)限累加只能導(dǎo)致衰落衰亡，差同性的諧和遠(yuǎn)比同一性的一致更為重要，以是《國(guó)語(yǔ)》講“和實(shí)生物”，孔子也虛夸“君子和而差別”。

　　東方哲學(xué)也留神赴任異，但差異的結(jié)果不是融洽共生而是抵牾匹敵。古希臘哲學(xué)匹面于對(duì)世界來(lái)源根基的詰問(wèn)。柏拉圖判袂了可感世界和理念世界，認(rèn)為理念作為世界的按照，自力于或許感知的個(gè)別事物。自此之后，本原是否流動(dòng)、它與景象若何關(guān)聯(lián)，這不絕是西方哲學(xué)的棘手問(wèn)題。實(shí)質(zhì)單一的來(lái)源根基也決意了其肯定同一、否認(rèn)抵牾的門(mén)徑。在由亞里士多德所體味的內(nèi)容邏輯中，抵牾根本即是無(wú)奈容忍的過(guò)錯(cuò)，唯有同一律才略確保真諦。直到2000多年之后，黑格爾才以辯證邏輯說(shuō)明矛盾乃事物進(jìn)行的動(dòng)力。黑格爾所褒貶的舊形而上學(xué)的孤苦、靜止與開(kāi)啟的性質(zhì)，在定然水準(zhǔn)上反映了東方文明保守。對(duì)照東方傳統(tǒng)，季羨林教員認(rèn)為“中華民族的最大的特點(diǎn)等于‘與’”。協(xié)調(diào)的理念是孔子送給全世界的最佳禮品，這好壞常深入的。

　　同為差異與抵牾，為什么其在中西的意思竟如斯差異？這源于中西文化一致的立場(chǎng)和門(mén)徑。對(duì)付中國(guó)文化而言，當(dāng)然事事皆含抵牾，但抵牾并不是最終形態(tài)，它是達(dá)成統(tǒng)一的要素和癥結(jié)；對(duì)于西方古板而言，矛盾具有最終性的含意：本體與情形、主體與客體、自我與外人，以致人的理性與感性，都處于差異與二分的形狀。停留于差異就會(huì)有分別，有爭(zhēng)執(zhí)，有高下，有同一。中國(guó)文明則逾越了差異與矛盾，以統(tǒng)一性留情了差同性。王陽(yáng)明《大學(xué)識(shí)》有言：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視世界猶一家，中國(guó)猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”因?yàn)樾误w有別而間隔人我，這是小人立場(chǎng)。天地萬(wàn)物乃由小人一體之仁得以融會(huì)，云云萬(wàn)物一體、世界大同、中國(guó)一人。

　　以統(tǒng)一性的視角關(guān)照萬(wàn)物，也即張載所講的“民吾同胞，物吾與也”。人與人、人與物道通為一，互相不只不有匹敵，況且更進(jìn)一步，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。是以古代中國(guó)雖居有限的地輿空間，卻發(fā)作了無(wú)限的“世界”觀點(diǎn)。世界乃全國(guó)人的天下，恰是這類(lèi)見(jiàn)諒差異、融洽共生的文化物質(zhì)使中漢文明防范走向封鎖與僵化，演繹了5000多年陸續(xù)不休的文明進(jìn)程。由此看來(lái)，一種文明真實(shí)的生命力，是在博采眾長(zhǎng)的根蒂上不息成效本人的深厚、淵博與長(zhǎng)期。

　　“河海不擇細(xì)流，故能就其深”的文化理念，暗指仍處于紛爭(zhēng)同一的現(xiàn)代世界：有容乃大。包涵差異、協(xié)調(diào)共生不僅是一種襟懷胸襟，更是一種力氣。這類(lèi)力量對(duì)于推動(dòng)我國(guó)與世界互通共榮、推動(dòng)海外相關(guān)走向調(diào)與共生相等重要。一個(gè)民族或國(guó)家的將來(lái)命運(yùn)運(yùn)限結(jié)果若何，這取決于可否在沉思?xì)v史的根底上，進(jìn)行合理的代價(jià)選擇。

　?。ㄗ髡撸和鹾Ｓ?，系吉林省中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)體系鉆研外圍研究員，吉林省委黨校〈吉林省行政學(xué)院〉哲學(xué)教研部主任、教授）

 

 

 

(責(zé)編：楊曦、莊紅韜)