生態(tài)，蘊(yùn)含人造生態(tài)與人文生態(tài)。前者指人造界萬(wàn)物間的一種彼此依存與均衡的干系，后者指人類(lèi)在短暫保留孳生歷程中構(gòu)成的文化和社會(huì)相關(guān)的協(xié)調(diào)與平衡關(guān)系。人造生態(tài)的均衡狀態(tài)決定了人文生態(tài)的安康進(jìn)行，人文生態(tài)的失調(diào)狀態(tài)又對(duì)自然生態(tài)發(fā)生發(fā)火必要影響。

　　蒙古族生態(tài)觀(guān)始于草原先民天然崇敬期間，它不但催生了蒙古薩滿(mǎn)教的組成、孕育了游牧文明，而且促進(jìn)了草原文明的進(jìn)行。

　　蒙古族生態(tài)觀(guān)的核心是自動(dòng)試探自然、明確人造、崇尚與順應(yīng)人造，依人造軌則求得保存與進(jìn)行。這類(lèi)觀(guān)念始終陪伴著他們從迂腐走向古代，浮現(xiàn)在蒙古民族生發(fā)生發(fā)火活的各個(gè)方面。

　　蒙古族的生態(tài)觀(guān)源于古老的原始先民“天父、地母”之哲學(xué)觀(guān)，與目下當(dāng)今人類(lèi)“萬(wàn)物有靈論”的原始思惟密不可分。譬如人們跪拜敖包的一個(gè)必要緣由，即是出于宛若對(duì)待母親異樣對(duì)待大地萬(wàn)物的心理所致。這類(lèi)極其樸質(zhì)的對(duì)象化的認(rèn)知與對(duì)待自然的舉止，即是草正本民起源生態(tài)觀(guān)的發(fā)軔，成為后來(lái)生態(tài)觀(guān)發(fā)展的思想根本。

　　基于“天父地母”觀(guān)，以長(zhǎng)生天欽敬為中心內(nèi)容的蒙古先民的原始宗教薩滿(mǎn)教，其膜拜活動(dòng)首要環(huán)抱天神（永生天或霍日穆斯塔天）——九十九個(gè)天為主要內(nèi)容進(jìn)行膜拜。所謂的九十九天神，多數(shù)以自然物為對(duì)象，是哄騙原始宗教信奉的威信與力量來(lái)崇尚與保護(hù)生態(tài)的一種特殊法子。年復(fù)一年的祭奠勾當(dāng)與儀式、絡(luò)續(xù)被一再和影象的法度模范與樸重，對(duì)蒙古族集體意識(shí)的強(qiáng)化、額外是生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)化起到了不可接替的重要?jiǎng)窕?/div>