生態(tài)，蘊含人造生態(tài)與人文生態(tài)。前者指人造界萬物間的一種彼此依存與均衡的干系，后者指人類在短暫保留孳生歷程中構成的文化和社會相關的協(xié)調與平衡關系。人造生態(tài)的均衡狀態(tài)決定了人文生態(tài)的安康進行，人文生態(tài)的失調狀態(tài)又對自然生態(tài)發(fā)生發(fā)火必要影響。

　　蒙古族生態(tài)觀始于草原先民天然崇敬期間，它不但催生了蒙古薩滿教的組成、孕育了游牧文明，而且促進了草原文明的進行。

　　蒙古族生態(tài)觀的核心是自動試探自然、明確人造、崇尚與順應人造，依人造軌則求得保存與進行。這類觀念始終陪伴著他們從迂腐走向古代，浮現(xiàn)在蒙古民族生發(fā)生發(fā)火活的各個方面。

　　蒙古族的生態(tài)觀源于古老的原始先民“天父、地母”之哲學觀，與目下當今人類“萬物有靈論”的原始思惟密不可分。譬如人們跪拜敖包的一個必要緣由，即是出于宛若對待母親異樣對待大地萬物的心理所致。這類極其樸質的對象化的認知與對待自然的舉止，即是草正本民起源生態(tài)觀的發(fā)軔，成為后來生態(tài)觀發(fā)展的思想根本。

　　基于“天父地母”觀，以長生天欽敬為中心內容的蒙古先民的原始宗教薩滿教，其膜拜活動首要環(huán)抱天神（永生天或霍日穆斯塔天）——九十九個天為主要內容進行膜拜。所謂的九十九天神，多數(shù)以自然物為對象，是哄騙原始宗教信奉的威信與力量來崇尚與保護生態(tài)的一種特殊法子。年復一年的祭奠勾當與儀式、絡續(xù)被一再和影象的法度模范與樸重，對蒙古族集體意識的強化、額外是生態(tài)意識的強化起到了不可接替的重要勸化。

　　跟著人類對天然的不斷明確與生態(tài)意識的加強，人們愈來愈多地失掉大自然的恩義，從而更為頑強了與自然協(xié)調相處的認知，創(chuàng)造了搜羅生態(tài)文化在內的諸多文明。草原民族逐水草、隨動物而行的“敖特爾遷徙”生活生打造方法（所謂的四季游牧）即是在如許一種后盾下組成的。

　　游牧的選擇并非是牧人不得已而為，而是適應自然糊口生涯的一種肯定選擇。以畜牧業(yè)為主，農業(yè)、打獵、手產業(yè)為輔的游牧生活生出產經濟形態(tài)，始終進行到今世社會。

　　保守的游牧生態(tài)文化申飭人們，人類沒有天然是沒法生活生計的，尊重自然、保護自然、按天然規(guī)律保管才是我們準確的選擇。進入古代社會，由于工業(yè)化的不時發(fā)展，人與天然的干系進一步復雜化，涌現(xiàn)了鋪天蓋地的生態(tài)危殆。于是，在當今時代保護草原生態(tài)，需要全社會高度認識草原的需要性，由國度和處所政府出臺政策、采納無力措施，技巧擔保草原生態(tài)的長治久安，興旺暢旺。

　　斯時，“綠水青山即是金山銀山”深刻敘說了生態(tài)保護與經濟進行之間的辯證相干，為古代人保護與建樹草原指明了傾向。內蒙古自治區(qū)采用了一系列措施，使得草原生態(tài)這些年來有了顯著復原，“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”已成為各級當局、各族公家的共識，深得民意、深入民氣。置信，顛末各族人民的一路努力，故國北疆綠色屏障將愈加絢麗。   

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(責編：朱傳戈、杜燕飛)